《庄子》第三十二篇：列御寇 朗诵及赏析

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【作品题解】“列御寇”是一人名，这里用作篇名。全篇由许多个小故事组成。其中心思想是通过不同人物故事，从不同角度，反复告诉人们应该加强自己的道德修养，如何进行修养，以及如何处世等；同时指出，不管做什么事情都应该顺其自然，不能刻意而为，不应追求智巧，不应贪功图报，而应做到物我两忘。全文大体分为五个部分：第一部分至“虚而敖游者也”，通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我，是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”，无所求的人才能虚己而遨游。第二部分至“而不知大宁”，通过对贪天之功以为己有的人的批评，对照朱泙漫学习屠龙技成而无所用，教导人们要顺应天成，不要追求人为，要像水流一样“无形”，而且让精神归于“无始”。第三部分至“唯真人能之”，嘲讽了势利的曹商，批评了矫饰学伪的孔子，指出给人们精神世界带来惩罚的，还是他自身的烦乱不安和行动过失，而能够摆脱精神桎梏的只有真人，即形同槁木、超脱于世俗之外的人。第四部分至“达小命者遭”，先借孔子之口大谈人心叵测，择人困难，再用正考父做官为例，引出处世原则的讨论，这就是态度谦下，不自以为是，不自恃傲人，而事事通达随顺自然。余下为第五部分，进一部阐述处世之道。连续写了庄子的三则小故事，旨意全在于说明一无所求的处世原则；最后又深刻指出，不要自恃明智而为外物所驱使，追求身外的功利实是可悲，应该有所感才有所应。下面根据文章的故事内容分别注释、翻译、赏析。

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一【原文】列御寇之齐(1)，中道而反，遇伯昏瞀人(2)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(3)？”曰：“吾惊焉(4)。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆(5)，而五浆先馈(6)。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已(7)？”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而䪠其所患(11)。夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事(14)，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！”无几何而往，则户外之屦满矣(18)。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(19)，立有间，不言而出。宾者以告列子(20)，列子提屦，跣而走(21)，暨乎门(22)，曰：“先生既来，曾不发药乎(23)？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(24)！必且有感摇而本才(25)，又无谓也(26)。与汝游者又莫汝告也(27)，彼所小言(28)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(29)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(30)，汎若不系之舟(31)，虚而敖游者也。”【注释】(1)列御寇：即列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。郑国人，是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物，是先秦天下十豪之一，是一位道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。之：<动词>到...去。(2)伯昏瞀人：作者虚构的人物。瞀(mào)。(3)奚：何；什么；哪个。(4)惊：惊慌。(5)浆：指浆家，即卖酒食的店铺。(6)先：推让。馈：赠送。(7)已：表示疑问，相当于“呢”。(8)解：同懈。怠惰。(9)谍：本义间谍，侦探；通“偞（xiè），美好貌”。光：使显耀的意思。(10)镇：镇抚。(11)䪠(jī)：碎，和，乱，制止。亦作“齑”。(12)特：仅；不过。货：买进；卖出。指买卖。(13)赢：赢利，赚钱。(14)身：毕生。劳：操劳。知：通“智”。(15)彼：指万乘之主。将：如果。(16)女：通“汝”。已：通“矣”。(17)保：维护；依靠等义。(18)屦(jù)：用麻葛制成的单底鞋。(19)敦：竖，支撑。蹙(cù)：逼近；近。 颐：下巴。(20)宾者：替主人接引宾客的人。(21)跣(xiǎn)：赤脚。(22)暨：及，至，到。(23)曾：岂；难道；竟然。发药：善言劝人以当药石。比喻指教。(24)而：你。豫：在古代的常用义是安乐、安适，引申为高兴、欢喜。(25)有：产生。感：迷惑。而：你。 本才：本性。(26)无谓：毫无价值。(27)游：遊的异体。指游玩、游览，引申多指求学或求官、交际、交往。(28)彼：指同游者。小言：指细巧而不入大道的言论。(29)相孰：详加审辨。孰，详审。(30)敖：俗作“遨”。本义：漫游；闲游。(31)汎：同“泛”，漂浮。【译文】列御寇到齐国去，中途又返了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“为什么中途又返回来？”列御寇说：“我很惊慌。”伯昏瞀人又问：“为什么惊慌？”列御寇说：“我曾到十家卖酒食的店铺就餐，却有五家推让不收钱。”伯昏瞀人说：“既然这样，你怎么会惊慌呢？”列御寇说：“内心忠诚且不懈怠，外表就会表现出异常恭谨的风采。以这样的外貌镇抚人心，使人轻易地看作可尊重的人，必然会制止祸患。那卖酒食的人不过是从事羹汤买卖，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，权势轻微，竟然还这样对我，何况那大国的国君呢？毕生为国家操劳而为政务耗尽才智，他们如果把重任托付给我并考查我的功绩。我正因为这个缘故才惊慌不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析太好了！你好好休息吧，人们会维护你的！”没过多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，拄着的拐杖贴近下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，难道没有所指教吗？”伯昏瞀人说：“算了，我已经告诉你说人们会维护你的，果真都来维护你了。不是你能让人们维护你，而是你不具备阻止人们维护你的能力。你怎么用这种做法来感受愉悦，而显出与众不同呢！必定是内心产生迷惑动摇了你的本性，又感到毫无意义。跟你交往的人又没有谁告诫你。他们的细巧而不入大道的言论，全是毒害人的；你不醒不悟，怎么能详加审辨！能者多劳而智者多忧，没有能耐的人也没有什么追求，填饱肚子就自由自在地闲游，像没有缆索的船只一样在水中飘游，这才是心境虚无而自由遨游的人。”【赏析】第一个故事一是说列子只因自己内心忠诚且不懈怠，外表就会表现出异常恭谨的风采。以这样的外貌镇抚人心，使人轻易地把他看作可尊重的人。二是说列子不是能让人们维护他，而是不具备阻止人们维护他的能力。而且用这种做法来感受愉悦，显出与众不同。伯昏瞀人对列子的这种行为进行了斥责，认为列子的行为是对自己内在所具有的才智的外泄，或者说是一种炫耀，妄图以此镇抚人心，赢得人们的尊重，并吸引人们前来维护他。这必定是内心产生迷惑动摇了自己的本性。随后便指出“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”在这里，伯昏瞀人是给列子指出一条人生处世之道。伯昏瞀人所说的“无能者”并非指无巧、无智，没有任何能耐的人，实际是指有道之人。只有得道之人才能做到无能、无为，才能真正逍遥地遨游于天地之间，才能做到物我两忘，对自己的功劳与智慧视若无睹，对自己的成败与得失漫不经心，顺道而为随遇而安。巧者因其“巧”而劳累，智者因其“智”而产生忧虑和忧愁。唯有无能者因其“无所求”，却落得个清闲自在。

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二【原文】郑人缓也呻吟裘氏之地(1)，祗三年而缓为儒(2)，河润九里(3)，泽及三族(4)，使其弟墨(5)。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也(6)。阖胡尝视其良(7)，既为秋柏之实矣(8)？”夫造物者之报人也(9)，不报其人而报其人之天(10)。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲(11)，齐人之井饮者相捽也(12)。故曰今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(13)。圣人安其所安(14)，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：“知道易(15)，勿言难。知而不言，所以之天也(16)；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”【注释】(1)缓：人名。呻吟：吟咏，诵读。裘氏：地名，在今河南开封附近。(2)为儒：成为有名的儒生。(3)河润九里：像河水一样润泽着宽广的大地。(4)三族：指父族、母族、妻族。(5)墨：墨家学派创始人是墨翟，所以“墨”、“翟”皆代指墨家。(6)之：代指缓。而：你，指父。子：指缓的弟弟。予：我，指缓。(7)阖：何不。尝：是经常义；良：是“艮”借作字，指坟墓。(8)秋、柏：皆为树名。秋，假借“楸”。(9)报：报应。(10)天：天性。(11)夫：是代词，相当于“这，那”。人：指上文说的缓。(12)捽(zuó)：揪打；冲突；殴斗。(13)遁天之刑：违背自然本性而受到的惩罚。(14)安其所安：第一个“安”指安身，第二个“安”指喜欢。(15)知：了解；懂得。(16)之：代词。指他懂得。【译文】郑国有个名叫缓的人在裘氏这地方研读儒家学说，只用了三年就成了有名的儒生，像河水一样润泽着宽广的大地，惠及三族，并且使他的弟弟学习墨家的学说。兄弟两人时常为儒家、墨家相互争辩，缓的父亲则站在学墨家的弟弟一边。过了十年缓愤而自杀。他的父亲梦见缓说：“是我让你的儿子成为墨家，怎么不经常看看我的坟墓，当年栽种的的楸树和柏树已经结果实了啊！”造物者对人是有报应的，不只是人的身体还有人的自然本性。人的自然本性可驱使身体的行为。缓以为自己与众不同才轻侮他的父亲，就像齐人挖了一口井得到水，行人来饮则相互揪打一样，所以说，如今社会上的人都是像缓这样的人。有德行的人都认为这是不明智的行为，更何况是有道的人啊！古时候人们把缓愤而自杀的行为称之为违背自然本性而受到的惩罚。圣人安身于自己喜欢的地方，不安身于自己不喜欢的地方；普通人安身于自己不喜欢的地方，不安身于自己喜欢的地方。庄子说：“懂得道容易，不去谈论它很困难。懂得了道却不谈论，因为他懂得自然规律；懂得了道并谈论它，因为他仍是不懂道的人。古时候修道之人，是探求自然规律而不妄谈的人。”【赏析】这一个故事，主要是通过郑人缓的故事，说明一个人不能因为有了点名声，或做了点好事，就觉得自己与众不同，是一个了不起的人。郑人缓成了有名的儒生后，能像河水一样润泽着宽广的大地，惠及三族，就以为自己与众不同，当弟弟和父亲与自己见解不和时，则愤而自杀，死后还轻侮他的父亲，这种人最终受到了上天的处罚。因为这种人的行为有悖于人的自然本性。这犹如作者所说的，“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也”这里说的“知道易，勿言难。”推而广之，可理解为学到点知识，或做点好事等容易，但要做到不去显露，不去夸耀等就不容易。所以，作者在这里说：“故曰今之世皆缓也”，从而指出了这种行为是世人普遍存在的社会现象。作为一个修道之人，应该认识到，为人们做点好事，这是人的自然本性，是修身养性的途径，绝不能成为索取的资本。

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三【原文】朱泙漫学屠龙于支离益(1)，单千金之家(2)，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必(3)，故无兵(4)；众人以不必必之，故多兵；顺于兵(5)，故行有求。兵，恃之则亡(6)。小夫之知(7)，不离苞苴(8)，敝精神乎蹇浅(9)，而欲兼济道物(10)，太一形虚(11)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初(12)。彼至人者，归精神乎无始(13)，而甘冥乎无何有之乡(14)。水流乎无形，发泄乎太清(15)。悲哉乎！汝为知在毫毛(16)，而不知大宁(17)。【注释】(1)朱泙漫：人名；复姓朱泙，名漫。屠龙：即屠龙之术。 支离益：人名。复姓支离，名益。(2)单：通“殚”。尽；竭尽。(3)必：必然。不必：不一定。(4)兵：战争；战斗。这里借指争论。(5)顺：顺从。(6)恃：依赖，依靠。(7)小夫：指匹夫。或谓普通人。(8)苞苴竿牍：指人情往来、交际应酬等。苞苴：指包装鱼肉等用的草袋，也指馈赠的礼物。竿牍：竹简，书札，书信。这里指书信往来。(9)敝：衰败，耗费。蹇浅：指短浅琐碎的事。蹇，跛脚，走不远。(10)兼济道物：意为使天下民众、万物皆受惠益。(11)太一形虚：意为物我两忘道的境界。太一：“道”的别名。这是当时道家通行的用法。 形虚：指有形之物与虚无之道。(12)太初：道家术语，指未有天地之前的混沌境界。(13)无始：即太初。(14)甘冥：指酣睡。可理解为“陶醉”。冥：通“瞑”，借作“眠”。(15)太清：清静无为的自然之道。(16)汝：你。指普通人。毫毛：喻指微小琐碎之事。(17)大宁：极端宁静的境界。【译文】朱泙漫向支离益学习屠龙术，耗尽了千金的家产，三年后学成屠龙术却没有地方用得着。圣人认为一般人以为必然发生的事并不一定会发生，所以没有争论；一般人认为不一定会发生的事有的人却认为一定会发生，因此争论不休。人们顺从争论是想战胜对方；依仗争论解决问题，那便是一条死路。普通人的智慧，离不开人情往来，在浅薄的事情上耗费精神，并一心想使天下民众、万物皆受惠益，满以为这就可以达到物我两忘道的境界。像这样的人，已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳累却并不了解混沌初始的境况。那些道德修养极高的人，是让精神回归到混沌初始的状态，甘愿陶醉在什么也没有的世界。像水流一样无固定的形状，自然而然地流淌在清静无为的自然之道。可悲啊！普通人把心思用在微小琐碎的事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为的大宁境界。【赏析】第三个故事主要是讲述朱泙漫为学习屠龙术，耗尽了千金的家产，三年后学成屠龙术却毫无用处一事。由此，提醒人们不要把精力耗费在琐碎的事情上，更不要异想天开，像朱泙漫那样去学习屠龙术。这个故事读来让人感到可笑，更不会有人相信有什么屠龙术，但是，它所蕴含的道理却普遍存在，深藏在人们的日常生活当中。犹如文中提到的，为说明一件事会不会发生，结果双方争论不休。看来，这都是庸人之举，但是，聪明人往往也会做出一些傻事。牛顿肯定是高智商的聪明人，但他却在股票市场上犯了傻，在著名的英国南海泡沫事件上，把身家赔了进去。南海公司股票猛涨，牛顿低点进入，高峰抛出，判断非常准确，赚了7000英镑。但是，当他抛出后发现这只股票还在涨，一直涨快10倍了。牛顿怀疑自己判断错了，认为会继续涨。所以他很快掏出全部身家，然后股票跌了90%。这次他损失2万英镑。牛顿最后说，我可以准确计算天体运行规律，却无法预测人类的疯狂。更令人痛心的是弗兰西斯·培根之死。弗兰西斯·培根是举世闻名的英国散文作家、法学家、哲学家、政治家。他从小就天资过人，12岁就进入剑桥大学三一学院，政治上也曾飞黄腾达。离开政治圈后，他专心学术，成就非凡。不仅被誉为“科学之光”、“法律之舌”。他为了证明冷冻能使食物保存更久，在一个风雪交加的日子，一个人抱着一整只鸡，无所畏惧，不畏寒冷，站在户外，等着鸡肉全部结冻。因此感染风寒，一病不起。1626年4月9日，培根写下：“实验已经大获成效。”然后，就死了。他为什么不把鸡放在外面，而要自己抱着呢？因为他要知道全部结冻需要多长时间。中国有句谚语：“吃下砒霜药老虎”以此来形容人的愚蠢行为。培根的行为何尝不是如此？

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四【原文】宋人有曹商者(1)，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之(2)，益车百乘(3)。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷(4)，困窘织屦(5)，槁项黄馘者(6)，商之所短也(7)；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘(9)，所治愈下(10)，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”【注释】(1)曹商：人名。姓曹，名商，宋国人。(2)王：指秦王。说：通“悦”。(3)益：赏赐。乘shèng：古代称四马一车的兵车为一乘。(4)穷闾：偏僻的街巷。阨：通“隘”，狭窄。(5)困窘：贫困窘迫。屦：草鞋。(6)槁项：羸瘦的样子。槁：本义:草木枯干。馘(xù)：脸；脸面。(7)短：指不如别人的地方。(8)悟：使...觉悟。(9)舐[shì]:以舌舔物。(10)下：卑下。【译文】宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠给的数辆车子。秦王见到曹商十分高兴，又赏赐给他车辆一百乘。曹商回到宋国，见到庄子说：“身居偏僻狭窄的街巷，贫困窘迫到靠编织草鞋度日，饿的面黄肌瘦，这是我不如别人的地方；一旦出使大国，使大国的国君觉悟得到随从的车辆达百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，医好脓疮疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越卑下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，不然怎么获得的车辆如此之多呢？你走吧！”【赏析】这个故事，主要是写宋国人曹商向庄子炫耀出使秦国后，得到秦王赠给百辆车子一事。结果，遭到庄子无情的嘲讽。王蒙曾说过一句话“各方面都力争追求极致，这是文学的特点。”庄子在这里运用极致的想象，夸张的手法把某些人为了满足自己虚荣心，达到自己的目的，不惜采取卑鄙无耻的手段的丑恶嘴脸呈现在世人面前，给人留下了极深刻地印象。这就是文学艺术的魅力。

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五【原文】鲁哀公问乎颜阖曰(1)：“吾以仲尼为贞干(2)，国其有瘳乎(3)？”曰：“殆哉圾乎(4)！仲尼方且饰羽而画(5)，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信(6)；受乎心，宰乎神，夫何足以上民(7)！彼宜女与(8)？予颐与(9)？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。”【注释】(1)颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。(2)贞幹：贞与幹为同义词，古代打土墙时所立的木柱,泛指支柱:，这里指国家重臣。(3)瘳(chōu)：病愈。这里喻指“把国家治理好”。(4)殆：危险。圾：通“岌”，危险。(5)饰羽而画：用羽毛和画作修饰。意为“乔装打扮”。(6)忍性：把性情按住不让表现出来；指克制性情。视：看待。知：管理。不信：指所做的许诺不能兑现。(7)上民：指国家重臣。(8)彼：指孔子。(9)颐：养。【译文】鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为重臣，他能把国家治理好吧？”颜阖说：“危险啊，实在是危险啊！仲尼尚且一心乔装打扮自己，讲的都是华丽的言辞，把枝节看作是要旨，克制自己的性情对待民众不管理也不讲诚信；这种内心受到克制，并主宰着精神的人，怎么能够作为国家重臣！仲尼果真适合辅政你吗？能够把民众交给他去教养吗？早先误用了他，也就算了。现今让百姓背离朴实的生活学习他那虚伪的东西，这不是对待民众的正确方法和态度，为后世子孙着想，您不如放弃以仲尼为国家重臣的打算。孔丘是很难治理好国家的。”【赏析】这一故事，主要是讲述鲁哀公想把仲尼任命为国家重臣，颜阖进行了劝阻，并说明了自己的理由。颜阖的回话是这一故事的核心。在这里作者实际是借他颜阖之口，对孔丘的行为进行了批判。集中说明，没有真才实学，不讲诚信，用花言巧语一心乔装打扮自己的人是绝对不能委以重任的。无数事实证明，这类人职位越高对国家、对人民危害越大！

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六【原文】施于人而不忘，非天布也(1)。商贾不齿(2)，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也(3)；为内刑者，动与过也(4)。宵人之离外刑者(5)，金木讯之(6)；离内刑者，阴阳食之(7)。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。【注释】(1)天布：天然本性的布施。(2)齿：重视；并列；承受。(3)金：指用金属制作的刑具。木：指木制刑具。(4)动：引起思想、感情波动。过：过失。(5)宵人：小人。离：通“罹”，遭受。(6)讯：审问。(7)食：亏损。【译文】施于别人恩惠却总是念念不忘，不是出于自然本性的布施。这种人连商人都会对他瞧不起，即使有事情必须与他们在一起，内心也是不能承受的。实施皮肉之苦的刑具，不外乎是金属或木质的；施于内心世界的刑罚，则是引起思想、感情波动而造成过失的折磨。小人遭受皮肉之刑，是用金木刑具加以拷问；遭受内心惩罚的人，则是阴气或阳气亏损造成的。能够免于内外刑罚的，只有真人才可做到。【赏析】这一部分是篇评论。一是说施恩不图报才是真正的有道之举。这种施恩完全是发自内心，建立在自觉自愿的基础上的，不附加任何条件。如果帮助别人是为了得到回报，那么这种善行不过是一场虚伪的表演，是把施恩变成为一种交易。同时也是对受施者的一种伤害。二是说人受到的惩罚分肉体和内心世界或是精神两个方面。无论哪一方面的刑罚都是对人的一种折磨，只有得道之人，也就是这里说的“真人”才会避免遭受肉体或是精神两个方面惩罚。这一部分的评论，所讲述的道理应该是有所指的，但是，对于这一点，文中的指向却很不明确。如果纵观本篇以上各故事情节，则可使人领悟到这里所论述的道理，应是针对上面提到的列子、郑人缓、朱泙漫、曹商、孔丘等人的行为作出的评论。因为他们的行为都违背了天道，只不过是通过每个人的不同行为，从不同的侧面，说明以上道理而已。这一部分的评论，在郑人缓的故事中体现的尤为突出和妥帖。缓成为名儒后，惠及乡里和三族，他的施恩是有所图的。而后，却因弟弟和父亲与自己见解不和，则愤而自杀。为什么自杀，显然是施恩图报后目的没有达到，认为弟弟能学墨学是自己的功劳，父亲不但不帮他，反而帮助他弟弟，由此给他内心造成的痛苦一定是无法忍受才愤而自杀。由此看来，内刑给人内心精神上造成的痛苦不亚于外刑肉体上造成的痛苦。于是，作者称之为：“遁天之刑”。

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七【原文】孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。故有貌愿而益(3)，有长若不肖(4)，有顺懁而达(5)，有坚而缦(6)，有缓而釬(7)。故其就义若渴者(8)，其去义若热。故君子远使之而观其忠(9)，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知(10)，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(11)，杂之以处而观其色。九征至(12)，不肖人得矣。”【注释】(1)险：险恶。(2)厚貌：外貌丰厚，表情复杂多变。深情：真情深藏不露。(3)愿：质朴；恭谨。益：通“溢”，骄溢自满。(4)长：长辈；尊敬。不肖：品行不正。(5)顺：本义为皮肤的纹理。指肌体的表面。这里指表面。懁(xuān)：急躁。达：通达。(6)坚：坚强。缦：古同“慢”。懒惰、涣散；散慢。(7)缓：软弱;柔弱。 釬(hàn)：通“悍”。凶狠；蛮横。(8)就：走近；趋向。义：仁义。(9)使：派遣；支使。(10)卒：通“猝”，突然。(11)侧：斜；歪。(12)征：证明；证验。【译文】孔子说：“人心比山川还要险恶，要想知人心，则比知天还要困难：自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期规律，可是人的表情复杂多变，真情深藏不露。所以，有的人貌似恭谨却内心骄溢，有的人貌似尊敬却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面软弱而内心却凶狠。所以人们奔赴仁义犹如口渴的人奔向泉水一样，而抛弃仁义就像逃离烈火一样。因此君主对于臣下总是派他远离自己任职而观察他是否忠诚，安排他近处办事而观察他是否恭敬，让他处理纷乱复杂事务观察他是否有能力，对他突然发问观察他是否有智慧，交给期限完成的紧迫的任务观察他是否守信，把财物委托给他观察是否清廉，把危难告诉给他观察是否持守节操，当喝醉酒时观察他是否容易失态，和男女混杂相处时观察他对待女色的态度。上述九种考察方法都用到了，不称职的人就自然识别出来了。”【赏析】这里提出了考察一个人的九种方法。这九种方法对一个人的德才考察都考虑到了。同时，也是告诫人们，一是要加强自己的修养，必须从这九个方面加强自己的修炼，努力使自己成为一个德才兼备的人。二是用人要经过考察量德量才而用。用人也要以德为先，要重用那些德才兼备的人，无德无才的人绝对不能使用。

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八【原文】正考父一命而伛(1)，再命而偻(2)，三命而俯(3)，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者(4)，一命而吕钜(5)，再命而于车上儛(6)，三命而名诸父(7)，孰协唐许(8)！贼莫大乎德有心而心有睫(9)，及其有睫也而内视(10)，内视而败矣。凶德有五(11)，中德为首(12)，何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也(13)。穷有八极(14)，达有三必(15)，形有六府(16)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人(17)，三者俱通达。知慧外通(18)，勇动多怨(19)，仁义多责。达生之情者傀(20)，达于知者肖(21)，达大命者随(22)，达小命者遭(23)。【注释】(1)正考父：孔子七世祖，宋国上卿，曾连事戴、武、宣三公。一命：指任命为士。“士”为中国古代社会阶层的名称。先秦时期贵族的最低等级，位次于大夫。 伛(yǔ)：曲背，表示恭敬。(2)再命：指任命为大夫。偻：曲腰，表示更加恭敬。(3)三命：指任命为卿。俯：身体伏近地面，表示极度恭敬。(4)夫：代词，相当于“凡”。(5)吕钜：骄傲自大的样子。钜，大。(6)儛：通“舞”。(7)名：指直呼其名。诸父：伯父、叔父的统称。(8)孰：谁。协：相同。唐：唐尧。 许：许由。(9)贼：祸害。睫：同䀹（shè）目动貌。意为心生邪念。(10)内视：即不以目视而以心视。意为凭主观想象来认识事物。(11)凶德：指违背道德的恶行。(12)中：指心。(13)吡(bǐ)：诋毁。(14)穷：穷困窘迫。八极：指八项极端。(15)达：通达、顺利。三必：三种必然。(16)形：指形体、容貌。六府：泛指腑脏。(17)缘循：尊循事物的自然规律。偃佒：指俯仰；喻随俗应付。偃：仰面倒下。佒(yǎng)，同“仰”。困畏不若人:指与人谦下无争。困畏，怯懦。若：比。(18)外通：炫耀于外。(19)勇动：敢做敢为。(20)傀(guī)：本义指伟，大。(21)肖：渺小。(22)大命：指天命。随：指顺应自然。(23)小命：指个人性命。遭：指际遇；运气。【译文】正考父首次被任命为士时谦虚地躬着背，再次被任命为大夫时恭敬地弯着腰，第三次任命为卿时，惶恐地俯下身子，然后沿着墙根离去，态度如此谦恭谁还敢图谋不轨！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就直呼伯、叔的名字了，像这样，谁还会同唐尧、许由那样谦让呢？最大的祸害莫过于有意为德而心生邪念，等到心中有了邪念就会凭主观想象来认识事物，而凭主观想象来认识事物必定导致失败。违背道德的恶行有五种，内心违背道德的恶行是祸害之首。什么叫做内心违背道德的恶行呢？所谓内心违背道德的恶行，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。穷困窘迫存在八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于五脏六腑。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人，因此把这些认为是极端。尊循事物的自然规律，随俗应付，与人谦下无争，这三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，敢做敢为的人多招怨恨；倡导仁义的人必遭责难。通晓生命实情的人形像高大，通晓智巧的人形像渺小，通达天命的人顺应自然，通晓个人性命的人靠运气。【赏析】这一部分，通过正考父分别被任命为士、大夫和卿时不同的谦恭行为，形像地说明，一个人的地位越高越应该懂得谦虚谨慎。否则的话，那只是算是一个凡夫俗子。由此，引出作者的一番评论。作者首先提出“贼莫大乎德有心而心有睫”的观点。在这里，作者一是把德作为评判一个人的首要标准。二是提出，评判一个人的德，关键又要看他的心德。也就是作者说的“凶德有五，中德为首”。一个人的行为，如果心怀邪念，则是违背道德的恶行。这犹如前面讲到的施人恩惠却念念不忘以图回报是一个道理。文中提出人有八极、三必和六府，旨在告诫众，人的体态、相貌特征等是天生的，不是本人所能左右的。但是有些是后天养成的。就如人们常说的“行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运”一样，这些都与一个人后天的修养密切相关。所以，要想做到通晓生命实情、通达天命，就要加强修养，就要得“道”。

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九【原文】人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄稚庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！’今宋国之深(11)，非直九重之渊也(12)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫(13)！”【注释】(1)宋王：宋襄王。(2)锡：通“赐”。(3)稚：小；幼稚。指轻蔑。(4)恃（shì）：有依赖、依靠意思。纬：编织。萧：芦苇。(5)没：潜。(6)锻：锤烂。(7)九重：形容极深。骊龙：古代传说中颔下有珠的黑龙。(8)遭：逢；遇。(9)寤：睡醒。(10)尚：夸耀。奚：什么。微：没有。(11)深：〈文言〉险要。(12)直：只；仅仅。(13)齑(jī)粉：细末，比喻粉身碎骨。【译文】有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀，显示对庄子的轻蔑。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：'拿过石块来锤烂这颗宝珠！价值千金的宝珠，必是在极深的深渊中黑龙下巴下面的那颗，你能获得这样的宝珠，一定是正遇上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你的命都没有了还有什么可夸耀的？’如今宋国的险恶，不只是极深的深渊；宋王的凶残，也不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就粉身碎骨了”。【赏析】这一故事的旨意，在于说明，不义之财不能得，即使侥幸得到，那也将是一个祸根。它的寓意还告诉人们，不仅不义之财不能得，不义之事也不能做。有句成语谓“多行不义必自毖”。它的含意是说，做事情的时候，一定要认清形势，把握尺度，不要做不仁不义的事。不仁不义的事情做多了，终究只会落得自取灭亡的可悲下场。

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十【原文】或聘于庄子(1)。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(2)？衣以文绣(3)，食以刍叔(4)，及其牵而入于大庙(5)，虽欲为孤犊，其可得乎！”【注释】(1)或：代词，相当于“有人”。(2)牺牛：用来祭祀的牛。(3)衣：包裹、覆盖、穿衣的意思。(4)刍：喂牲畜的草。叔：通“菽”，豆类的总称。(5)及：等到。大庙：太庙，帝王的祖庙。【译文】有人去聘请庄子。庄子答复他的使者说：“你见过准备用作祭祀的牛吗？披着织有花纹的锦绣，吃着草料和豆子，等到牵入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个孤苦伶仃的小牛，难道还可能吗？”【赏析】这一故事的寓意在于告诫人们，不要被名誉、地位、金钱等外物所迷惑，更不能去做要钱不要命的蠢事。

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十一【原文】庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧(1)，星辰为珠玑(2)，万物为赍送(3)。吾葬具岂不备邪(4)？何以加此(5)？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此(6)，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征(7)，其征也不征。明者唯为之使(8)，神者征之(9)。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人(10)，其功外也(11)，不亦悲乎！【注释】(1)连璧：两块并连起来的玉璧。(2)珠玑(jī)：珍珠。圆的叫珠，不圆的叫玑。意为珠宝。(3)齎送：殉葬品。齎(jī)：同“赍”。把东西送给别人。(4)备：齐备。(5)此：这般。(6)彼：指乌鸢。此：指蝼蚁。(7)征：证明，验证。(8)明者：指贤明有才德见识的人。(9)神者：指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人。(10)入于人：指溺于人世。(11)外：抛弃；废置；无用。【译文】庄子快要死了，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作一对玉璧，把星辰当作珠宝，万物都可以成为我的殉葬品。我的殉葬品难道还不完备吗？这样岂能再增加什么呢！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“在地面上将会被乌鸦和老鹰吃掉，埋到地下将会被蝼蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”以不公平的方式去争取公平，这样达到的公平其实还是不公平；用未经过验证的东西作标准去检验他物，这样的检验其实等于没有检验。贤明有才德见识的人只会被外物所驱使，有道之人才能洞悉宇宙和人生本原。贤明有才德的人比不上有道之人，是早就被证明了的，可愚昧的人还是凭着他们的偏见而沉溺于人世，都是些无用之功。这不是很可悲吗！

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【作品鉴赏一】这一部分，集中阐述了庄子的生死观。二千多年前的庄子，临终之时，竟是如此的旷达，真可谓达到了“天地与我并生，万物与我一体”的人生境界！在庄子看来，生与死只不过是一种形态的转变而已。道法自然，死亡乃是一种任何力量都无法抗拒的自然规律。庄子认为，人就应该做到不因为出生而喜悦，不因为死亡而厌恶。生与死都坦然接受，忘记生死。如今的人们，与庄子的宇宙观、世界观、人生观、生死观相比，何乃天壤之别？为蝇头微利、蜗角虚名，而尔虞我诈，争名夺利，巧取豪夺，不择手段，甚至以身试法，身败名裂而为天下笑，何其愚耶？身患痼疾，便郁郁寡欢，如坐愁城，如临大限，惶惶不可终日，何其愚耶？【作品鉴赏二】　《庄子》内篇多以义名篇，外、杂篇多以人、以物、以事名篇。本篇即以人名为篇名，列御寇即列子。关于《列子》与《庄子》的成书先后、作者以及文章真伪，历来众说纷纭。两书中有不少篇章重复或相似，例如本篇首段“列御寇之齐”以及《寓言》篇末段“阳子居南之沛”，同样也出现在《列子·黄帝》中，相为联属，文辞相差无几，难辨孰先孰后。宋末褚伯秀以“南华乐道前贤之善举”及“列文甚略，庄子特详”为由，推断《列子》在前而《庄子》在后，并赞许庄文较之列文“时见出蓝之青，精彩倍越”，谓两者相辅相成，“庄子得列文而愈富，列文赖庄子而愈彰”(见《南华真经义海纂微》)，当可备为一说。与此同时，历代学者对《列御寇》一文的优劣高下亦颇多争议。明陈深称其“微言尽露，殆启千金之关键，发其秘宝”，并进而推论《庄子》三十三篇成文愈晚，所思愈细，“即令柱下并生，难以傲视矣。”(见《庄子品节》)嘉许颇深。清人刘凤苞却以为此篇“虽多精要之语，亦只是碎玉零金，与全部精神血脉不相贯注。若非《天下》一篇作为后劲，则筋脉懈驰，实不足以归结一部《南华》。”(《南华雪心编》)将它看作《庄子》中“有句无篇”的一段“杂著”。值得注意的是，本篇人物对话间夹杂着一定的细节描写以及具有情节转折的语句，虽然不如《盗跖》中具备了错综复杂的人际关系以及充满传奇色彩的人物刻画与情节起伏，但随着先秦文学的逐步发展，也隐约显现出后世“小说”的雏形。《庄子》中的列子形象常常与大道咫尺天涯。内篇《逍遥游》中就曾有一段“列子御风而行”的文字：列子虽然远离俗世功名，可以清虚飘渺地自在飞游，却仍然离不开所御之风，有所凭借而未达善境。庄子以此阐明“无所待”才能“游于无穷”。此篇《列御寇》则秉承庄子一贯作风，开章立义以列御寇为主角，却是虚写，再引出一位冷眼旁观的伯昏瞀人，才见得真意。“巧者劳而知者忧”，贤能之士，难免扬才露己，即使列子为人谦逊，也无法掩饰自己的才德高于他人。此刻门前造访者纷至沓来，身旁众人似乎狎昵交游，亲善友好，但他们的附和之语就像酒精一样，初时令人沉醉不已，慢慢就会深入五脏六腑，长此以往终将使人中毒而不自晓。若不是列子略有所悟，仍知扣问伯昏瞀人药石之言，恐怕总有一天要在一己之见的回音里迷失本性。悟道的圣人取消所有的对立差别，不盲从他人，不固执己见，“饱食而遨游，汎若不系之舟，虚而遨游”，同样也是为了点明只有“无所求”才能得到真正的心灵安宁。而且，由“巧者劳而知者忧”数语，还可以看出庄子为了增加议论文字的音节美，有意无意地运用了一些韵语，怡神悦耳，出神入化，丝毫不觉腐朽的说教之气。庄子曰：“知道易，勿言难。”出自天性的大道根本无须告诸众人，它本身普通至极，随处皆是，但人们往往因为它的“普通”而对它视而不见，或者说，人们太习惯于矫情饰性的生活，突然放下面具反而会感到手足无措。这并非是无意忽视大道，而是在逃避大道中所蕴含的真诚。当“苞苴竿牍”一类细枝末节的客套成为了人际关系的主流，谁还能挣脱出来独保一份不计较付出与回报的真心?渐渐地，单纯与洁净的品质就成了“幼稚”的同义词，让每一个“成熟”的人弃之唯恐不及。最终，不仅历朝历代的统治者会主动选择“饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信”的儒家思想为治世之道，与他们生活在同一片蓝天下的芸芸众生也会无意识地顺从这种统治，哪怕他们内心也能感觉到它的不完美，哪怕不公平的等级思想给人生带来诸多苦痛，但“习惯”向来是任何制度最安全的窠臼，即使反抗，多半也是为了踏上金字塔的顶端，将前人的一切愈演愈烈。表面上看，礼乐政教、文章度数让古代文明变得灿然修明、坚不可摧，可本质上就是这些华丽的制度让人们众志成城地踏上了虚伪矫饰、奴役顺从的不归路，就好像《马蹄》篇中的伯乐驯服众马，破坏了它们的纯朴本性。更有甚者，破坏者们还自以为施恩于人，对自己的所作所为念念不忘。郑人缓即是一例。他不仅依靠儒学“泽及三族”，而且“使其弟墨”，儒墨之间辩论无休，缓终于在十年后殉身其中。其实缓不明白人的才性都是顺天而来，他一味执著于辩论的胜负，与真理大道相去日远，连自身也成为了无谓争辩的牺牲品。缓不安天理，将翟成墨的功劳归于自己的教化影响，居功自炫，无法释怀，愤恨以至于伤生，却还要托梦责怪其父，真可谓至死不悟。庄子说“今之世皆缓也”，实可击中不少人的心结，不失为透彻之语。世上最残酷的争斗，未必是在硝烟滚滚千里之外的征战地，而很可能存在于我们自己内心执迷不悟的焦灼忧虑之中。得道者旷然独存，不辨物我，心无挂碍，无施而无不施，无治而无不治。庄子一直提倡清净自守的“相忘于江湖”以及无求无待的“逍遥游”，就是因为看清了人间是非，不愿再混淆其中。继而庄子借孔子之口揭出一句“人心险于山川，难于知天”。山川之险有形，人心之险无形，但凡体验过世态炎凉的人们，莫不闻此凋朱颜。针对知人心之难，文中又添出一段九征之法，用以观测他人的忠、敬、能、知、信、仁、节、侧、色，用心良苦，极尽机巧之能事。无独有偶，《吕氏春秋》中的“八观六验”、《大戴礼记·文王官人》中的“六征”等同样也记载了先秦时期的品鉴人物之风。庄子向来顺天知命，反对刻意思虑，同文中亦有“贼莫大乎德有心而心有睫”一语可证，所以后世学人多以为此段并非庄子本人所作，陈深曰：“九征涉于有心，非南华之道，非孔子先觉之贤，而后世防闲之术。”(《庄子品节》)胡朴安亦在《庄子章义》中引王船山之语曰：“'人心险于山川’一段，与庄子'照之以天’之旨，显相抵牾，编录者不审而附缀之。”朱泙漫殚金屠龙，千日功成而技无所用;曹商舐痔疗痈，车侈一时而遗臭无穷。千金之珠，必藏于九重龙渊;得意之途，顷刻为伤身之境;庄子不为富贵所累，不因死生牵心，道尊万世而流芳不歇。生于无而返于无，出乎道而入乎道，形骸原为天地所赋，百年之后即与草木同腐，无人得免，何贪须臾?烟霞散尽，旷然无我，庄子排沧海而东，引星辰而上，“从此离尘纷，悠悠云中鸾。”(柳如是《皎皎明月光》)绝笔之辞，不以一家之言评定天下，而任万物顺流以期自平。清路尘，浊水泥，因此负彼，于心何忍?这世界曾经令人战战兢兢如履薄冰，曾经令人失望的非得痛心决绝弃之离去。千载以后，但愿能重新找回那片蝴蝶翩翩舞起、荷香袅袅升烟的天地，不仅仅在依稀的梦里。附：古人鉴赏选《庄子》得《列》文而愈富，《列》文赖《庄子》而愈彰。前谓御风有待，犹以迹观;后取立言微妙，则以心契。编末又以“御寇”名篇，明所举之不隐，归趣之合辙也。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)此老满口势利，只得如此虐谑，若与之高谈道义，无益也。吾以曹商亦颇有廉耻的人，闻舐痔之言，遂默然不语。若系今人，则以笑骂由人笑骂，其心竟以舐痔为荣矣。(清林云铭《庄子因》)不说葬具无用，倒说葬具已有，意致绝佳。忽添出“与”、“夺”二字，大奇!若止说乌鸢蝼蚁，均不免于食，则凡笔能之矣。(同上)前幅从“内诚”、“不解”二句，抉出涉世应物，酿祸病根，内有成心，固结凝滞;外即肖之，著为光耀，如侦谍而泄其事机。……接写伯昏瞀人，冷眼旁观，神情入画。敦杖以承颐，兼绘其面上皱痕，真写生绝技。……末二语又从心境上推勘入微，活泼泼地毫无滞机。反对内诚不解，萦回缭绕，绝妙文心。临尾结出一“虚”字，不落边际。正如海客乘槎，元气为舟，天风鼓荡，自在游行也。后幅参用韵语，古音古节，又如太华夜碧，人闻清钟，转韵用急调更妙。(清刘凤苞《南华雪心编》)中幅拓开议论，喷涌而来，能从题颠落墨，笔力盘纡，已开唐宋八家之胜。末幅从有德者之安于不知，衬出天然之道，正见有心立异如缓者，皆宜坐以遁天之刑。圣人众人，一正一反，已轻轻结尽上文矣。(同上)此段借孔子立论以警世。当世竞趋于文，无复有真意存乎其间，饰羽而画，喻礼乐政教、文章度数之灿然修明，而又踵事增华。以饰为观美，实之不存，而浮华何补?(同上)

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【作者简介】庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐）。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城）人，曾做过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。蒙城现有庄子祠，来纪念这位伟大的哲学家代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。主要成就文学成就庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。哲学成就“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

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历史评价荀子：“庄子蔽于天而不知人。”司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

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